在中国古代瀚若烟海的文学作品中，曾经无数次写到鱼与渔，可见文人仕子们与鱼有着不解的情缘。在“文化”二字频繁出现在众人的嘴边的今天，我将这种现象称为鱼文化应不为过吧！
在这些作品中，道家思想的创始人之一庄子笔下的鱼可谓最有寓意。无论是“不知几千里的”的鲲还是“出游从容”的鲦，它们无一不是道的载体，是逍遥的鱼。鱼是依附水而生存的，那么鱼之逍遥自然也就离不开水之逍遥。
道家认为水是万物之本。其品行谦逊、亲附万物而又大公无私，是道的化身。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能胜”。水无定形不争先，遇物则让，上可化云气以游青天，下可捐细流以入无间，润泽万物。水的这些品德体现了“无为而无不为”的道家思想。
而鱼则因染水之性而近于道。《逍遥游》中那条化为鹏鸟的鲲鱼因向往“水之积厚”的南冥天池而“水击三千里……扶摇直上九万里”，这是何等的令人神往。然大有大之逍遥，小有小之逍遥，庄子与惠子游于濠梁之上，见鲦鱼出游从容说：“是鱼之乐也！”由此也引出了著名的“子非鱼，安知鱼之乐”之辩。这也体现了庄子“天人合一”的思想，达到了人与自然融通的境界。庄子不论是“钓于濮水”还是“游于雕陵之樊”都在“得乎至美而游乎至乐”中与鱼儿一样超然物外。
除了钓于濮水的庄子外，还有两个著名的渔人。其一为任公子。他“以五十牛为饵，蹲乎会稽，投竿东海”，钓了一年多，终于有一大鱼上钩，其中钩之状“白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里”。此鱼何其大也，使浙江以东、苍梧以北的人都饱食一顿。另一位是曾批评孔圣人的渔父。渔父的言语表现出了道家“万物之所由”、“得之者生”、“顺之则成”的虚静、无为之境。渔父之言，纯为善意，所以孔子对渔父心悦诚服，优礼有加：“道之所在圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
无独有偶，其后的屈原在《楚辞·渔父》中也描叙了一位曾点化自己的渔父。“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”， 由此看来，渔父即“道”的化身，而渔父之道就是顺乎自然，就是儒家“独善其身”之道，与道家“以无厚入有间”中的避世思想有着惊人的相似。
显然这些渔父们在后人眼中已经超越了其本身的形象。他们超然于物欲之外，不为名利所累，隐逸于山水之间，“侣鱼虾而友麋鹿”。他们从容不迫如闲云野鹤，然而又大彻大悟如能除千年晦暗的明灯，以至于影响了二千多年来的中国文人。在文人笔下渔父的形象跃然纸上，熠熠生辉。
《桃花源记》中的那位捕鱼为业的武陵人，《三国演义》开篇词中那位“笑看秋月春风”的白发渔樵……只有他们才知道，名不可争、利不可图、权不足贵，清雅高洁、淡泊宁静才是最大的快乐。受渔人情结感化的代代有其人，不绝如缕。“归去来兮”的陶渊明、“斜风细雨不须归”的张志和、“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”的李白、“一蓑烟雨任平生”的苏东坡……举不胜举。更有泛泛如吾辈，把竿临江，思想便开始做无止的神游，从鱼漂之小颤动到宇宙之大爆炸，由超市的娇娥到已逝的莎翁……总之，无油盐菜米之虑、无股市升降之忧、无河东狮吼之苦。再看吾辈之神情，才纳纳然呆若木鸡，又飘飘然如御风乘龙，俄而忧忧然若有所失，刹时又欣欣然如有所得，这不正是庄子所指的那种“无所待”的逍遥游吗？
最新论坛图片排行
